Medicina holistica

El chamanismo: el arquetipo de la medicina


El término "chamán" originalmente proviene de Siberia y hoy se refiere a una amplia variedad de especialistas en curación, rituales o religiosos que sirven como mediadores del mundo espiritual. Dependiendo del grupo étnico, esto puede entenderse, por ejemplo, como un curandero o un mago espiritual. Este término se define de manera muy diferente según la cultura; por lo tanto, el chamanismo como término colectivo abarca muchos tipos diferentes de prácticas chamánicas, como el viaje animal de poder.

“Eres un chamán a través de la actividad chamánica que llevas a cabo para ti y para los demás. Sus experiencias son reales y esencialmente intercambiables entre todas las culturas chamánicas. El método chamánico es el mismo: la mente humana, el corazón y el cuerpo son lo mismo; solo las culturas son diferentes ". Michael Harner

En el caso de los Tungus, chamán se refiere a mujeres y hombres que deliberadamente entran en estados cambiados de conciencia. El chamanismo incluye prácticas, ritos de iniciación, visiones, viajes del alma y trance controlado. En su comunidad, los chamanes son vistos como "curanderos" que encuentran contacto con mundos espirituales en viajes extáticos o integran espíritus en su "yo". Son médicos, místicos, poetas, naturalistas, trabajadores sociales y psicoterapeutas que aún no se han diferenciado en una persona, también una forma temprana del filósofo, ya que ponen el conocimiento en contexto.

El chamanismo se originó a partir de la práctica ritual de los cazadores-recolectores y, por lo tanto, es probablemente la técnica cultural más antigua de la experiencia espiritual y la medicina. Se considera que los chamanes son aquellos que interpretan los signos de la naturaleza, median entre la realidad visible e invisible. Enfermedades como la presa perdida tienen su origen en estas culturas, que se ven a sí mismas como parte de la naturaleza como naturaleza animada, en violación de las reglas de los espíritus (naturales). El chamán equilibra estos espíritus y restaura la armonía.

Los chamanes como sanadores y guías espirituales.

Los chamanes, el término general para curanderos, curanderos, ancianos sabios y líderes espirituales, crean conocimiento sobre el "otro mundo" y traen este conocimiento al "mundo de este lado".

La conversión cristiana, incluso con fuego y espada, y la "ciencia" europea que se desarrolló a partir de este pensamiento desprecia el chamanismo como "superstición de los primitivos" hasta nuestros días.

Sin embargo, estos maestros fueron y son los psicoterapeutas de sus sociedades; Esencialmente, las técnicas chamánicas se utilizan para tratar el trauma, la terapia Gestalt, lo que se llama visualización en psicología, y se pueden encontrar en cursos de educación para adultos sobre escritura creativa, pintura creativa, juego de roles psicoactivos y análisis de sueños. La lluvia de ideas, es decir, permitir que las imágenes mentales, las ideas y los pensamientos surtan efecto, es parte de la gestión del personal en cualquier empresa que quiera ser innovadora; Es una práctica chamánica.

Platón y Heródoto visitaron templos misteriosos, los topoi chamánicos se pueden encontrar en el Odin germánico, así como en la Odisea de Homero. Los elementos del viaje chamánico son reconocibles en la teoría del arquetipo de C.G. Young, y también "Así habló Zarathustra" de Friedrich Nietzsche, puede explicarse como el regreso del filósofo a sus orígenes chamánicos.

El viaje chamánico

El chamán aprende de los espíritus a caer en trance, vuela con espíritus animales a otras esferas, desde el cielo hasta el inframundo; allí se inclina hasta el hueso, muere, se vuelve a montar y entra en su comunidad terrenal, nacido de nuevo y con el poder de curar enfermedades como luchar contra los fantasmas. También caza, ayuda en el campamento y organiza el hogar. Él no ve los mundos espirituales como algo separado del mundo cotidiano, sino como el ser detrás de las cosas. Es por eso que no hay un resumen en lo sucesivo en el chamanismo que esté fundamentalmente separado de este mundo.

Viaje al inframundo

El viaje al inframundo comienza en una entrada real o imaginaria: el "viajero" se concentra en un agujero de ratón, una galería de montaña, un árbol hueco, un manantial, una cueva o un estanque. El viaje al mundo superior comienza en la cima de un árbol, en la cima de una montaña o en el humo que sale del fuego.

En las culturas chamánicas, el resto de la gente cree en los mundos espirituales y ve los sueños como contacto con espíritus. Sin embargo, el chamán busca deliberadamente estos estados y clasifica las experiencias de los demás. Aliados como los animales de poder o los espíritus auxiliares, que encuentra en la realidad oculta, lo ayudan a hacer esto.

Los chamanes reciben consejos de "conciencia chamánica" sobre cómo curar a los enfermos, encontrar objetos faltantes o descubrir recursos alimenticios. Se comunican con los espíritus de los fallecidos, así como con los espíritus de los animales. Negocian con ellos qué animales pueden cazar y qué pueden esperar los fantasmas a cambio.

Con la ayuda de la batería, la danza, las sustancias alucinógenas, la concentración, la retirada de los estímulos externos, la agonía física o el ayuno, un chamán se encuentra en un estado más claro que un sueño. Por cierto, esta condición también puede ocurrir espontáneamente, por ejemplo, cuando cerramos brevemente los ojos durante un descanso durante una caminata en la montaña, durante largos viajes en automóvil o en conciertos.

Un viaje al "inframundo" comienza con la búsqueda de una entrada al "fondo", un agujero en el suelo, una grieta en la montaña o una grieta en la roca. El chamán se concentra en entrar en esta apertura. Si esta entrada mental funciona, ve algo así como un túnel para entrar en algún tipo de cueva. En esto hay un paisaje subterráneo, animado por extraños animales y plantas, edificios extraños, un mundo que es comprensible, pero aún muy diferente del "mundo medio", el mundo cotidiano.

Lo que parece absurdo en la vida cotidiana es normal en el mundo inferior: por ejemplo, los animales pueden hablar, de lo contrario, las plantas pequeñas y los hongos son más grandes que una persona. Los animales se transforman en otros animales, las personas en animales y plantas. Las implementaciones de cuento de hadas de este viaje al mundo inferior son la lámpara mágica de Aladdin, en la que Aladdin encuentra tesoros dentro de una montaña, y Alicia en el país de las maravillas, donde Alicia dormida viaja a través de una madriguera de conejo al mundo de los sueños.

Un conejo blanco que habla lleva a Alicia al País de las Maravillas. En las culturas chamánicas, el "Otro Yo" viaja en forma animal o con espíritus auxiliares como compañeros. En la selva tropical de América del Sur, donde la gente no conoce conejos, podría ser un agutí, un roedor relacionado con conejillos de Indias. Alice cae en un sueño durante un picnic y el mundo cambia: una cabra griega de la antigüedad probablemente se habría encontrado con Satyre en un "medio sueño", siendo mitad humano, mitad cabrón.

Soñar, el tiempo de los sueños, es el comienzo del mundo para los aborígenes australianos. El creador modeló las formas sólidas de cielo, tierra y mar, plantas, animales y personas a partir de la materia primordial. Los dioses creadores y los antepasados ​​vigilan el mundo actual. El viaje chamánico toma el camino entre estos mundos, el mundo de los hombres y el mundo de los espíritus en un éxtasis controlado.

Los chamanes se comunican con los espíritus en su imaginación y necesitan su apoyo. No solo el lugar, sino también el tiempo les abre el camino. Por lo tanto, sus rituales a menudo tienen lugar en la noche, en la oscuridad cuando nacen los espíritus. La medianoche, la hora fantasma, Walpurgis, la noche en que la primavera reemplaza al invierno, el solsticio de invierno y verano son tiempos de umbral que permiten que los espíritus entren en el mundo de los hombres.

Viaje al mundo superiorA medida que el humo sale del agujero en el techo, el alma del chamán se eleva a través de este agujero de humo hacia el mundo superior. Tiene que entrar en el estado chamánico, el éxtasis, para poder trascender su existencia física. La principal forma de entrar en esta condición no son las sustancias alucinógenas. El toadstool, el Liane Ayahuasca, el cactus Peyotl con alcaloide mescalina, manzana espina, humo de tabaco, enebro, salvia, romero o racimo se consideran plantas maestras y el lugar donde viven los espíritus. Pero no tienen el significado en el ritual chamánico que sospechan los hippies o los tecno discípulos de Goa. Varios chamanes rechazan conscientemente estos remedios y entran en su condición únicamente a través de la concentración.El viaje al mundo espiritual es el núcleo de la búsqueda de conocimiento en el que el chamán asume su papel de líder espiritual y diseñador social. Para hacer esto, entra en un estado de conciencia cambiado y se sumerge en un mundo imaginado. El cambio en la percepción fue demostrado por el etnólogo ruso Vladimir Bogoraz en su estudio de los Chukchi: “La ilusión era tan fuerte que involuntariamente me acerqué para agarrar a la persona que hablaba. Los tonos comienzan en algún lugar alto, se acercan gradualmente, penetran en las paredes como una tormenta, se hunden en la tierra, donde se callan. Hay varias voces, voces de animales y pájaros, zumbidos ".El teatro mágico del chamán no es una ilusión. Hay charlatanes; El público conoce los trucos. Las ilusiones a través de las ilusiones ópticas, el sonido y el humo en sentido literal sirven para demostrar el acceso al otro mundo, como las fotos documentan un viaje sin ser este viaje en sí.Los efectos se calculan para fortalecer la confianza de los participantes. Los tambores suenan más rápido y más fuerte cuando el chamán mueve sus "alas" para volar al mundo de los espíritus. Su baile se vuelve más salvaje y se convierte en un vórtice. Luego el chamán se derrumba, mira al aire, parece estar dormido o parece estar "a su lado". Él tararea en un canto uniforme o cae inconsciente.En estas condiciones, él y el público creen, su otro ego está en el mundo espiritual. El antepasado aparece en el bailarín de la máscara, la piedra se convierte en un fantasma. Los bailarines hopis saben que sus trajes de kajina no son fantasmas; pero los espíritus vienen al mundo a través de su representación. La danza de los espíritus de la montaña del Apache de la Montaña Blanca llama a los espíritus de la montaña.Las técnicas rituales también pueden incluir sueños dormidos, hacia el trabajo activo en los símbolos que ocurren en ese sueño. La mayoría de las culturas animistas interpretan las imágenes como la aparición de fantasmas que son tan reales como las personas o los animales vivos. Los elementos del viaje chamánico, la entrada a través de un túnel a otro mundo, parecen corresponder a la psique humana. Esto se ve respaldado, en primer lugar, por el hecho de que las culturas que no habían estado en contacto durante decenas de miles de años desarrollaron las mismas técnicas y, en segundo lugar, que las imágenes chamánicas aparecen en el arte de las personas con enfermedades mentales como los esquizofrénicos y los manicuradores.El chamanismo visualiza dos realidades, con sociedades como los Jivaros en el Amazonas que otorgan mayor importancia a lo oculto. En contraste con el sueño nocturno, el chamán recuerda su experiencia por completo cuando regresa a la vida cotidiana. Por lo tanto, no se trata de alucinaciones, sino de una experiencia mental encarnada por el chamán. En contraste con el sueño de dormir, él percibe su entorno exactamente. El tambor como elemento central provoca cambios en el sistema nervioso central. Un rango de frecuencia de cuatro a siete hercios por segundo se considera particularmente adecuado para los estados de trance ligero que permiten estas experiencias.Ver al chamán como alguien en un estado crepuscular que no puede distinguir la realidad de la fantasía es la interpretación errónea de la arrogancia europea moderna. Del mismo modo, las historias de Edgar Allan Poe, por ejemplo, podrían interpretarse como las fantasías enfermas de un drogadicto, y eso es exactamente lo que hicieron sus enemigos.Un chamán no es alguien que está indefensamente expuesto a sus "demonios internos", sino más bien el que en su cultura sabe cómo lidiar con estas "fantasías", las clasifica y obtiene ideas significativas de imágenes aparentemente sin sentido. Los eventos que están separados por espacio y tiempo suceden simultáneamente. El mundo está literalmente loco. En la realidad de los sueños, el chamán encuentra su animal de poder, su espíritu protector, que representa la quintaesencia de las propiedades de una determinada especie animal. Una vez que ha encontrado esto, viaja con él a través del mundo invisible, a menudo su alma viaja en forma de animal.Un exitoso viaje chamánico termina con el viajero que regresa al mundo normal, a su cuerpo. Allí clasifica sus experiencias y saca conclusiones de ellas para las preguntas de la vida que había hecho previamente. El despertar del sueño o el final de una intoxicación por drogas, la resaca después de una noche de beber es comparable. Pero el viaje chamánico es un éxtasis consciente y controlado que da forma al caos, la intoxicación.

Alicia en el país de las maravillas y el viaje del chamán

"No quiero volverme loca", dijo Alice.
"¡Oh, eso no se puede evitar!"
El gato sonrió.
“Todos en este país están locos. Estoy loco. Tú también estás loco.
"¿Cómo sabes que estoy loco?"
"De lo contrario no estarías aquí", respondió el gato.

Alicia en el país de las maravillas se publicó originalmente en la Inglaterra victoriana en 1865. El autor, Lewis Carroll, era matemático en la vida civil. El viaje de una niña a un mundo fantástico sigue siendo un clásico muy grande para los libros infantiles, ampliamente estudiado por académicos literarios e incluso homónimo de un fenómeno psicológico, el "Síndrome de Alicia en el País de las Maravillas". Esto denota un cambio en la percepción en el que los afectados perciben el tamaño de los objetos, las personas y los animales de manera distorsionada.

Los hippies de la década de 1970 vieron la descripción de un viaje de drogas en la historia de Alice: Alice consume líquidos y galletas mientras está en el país de las maravillas. Y los hongos alucinógenos, las galletas hash o las pociones con extractos de mescalina se conocen literalmente como mágicos, también como modelos a seguir para muchos cuentos de hadas.

Por ejemplo, el toadstool y el flashback del "viaje" podrían estar ocultos en Rumpelstiltskin, el hombrecillo que aparece como un rayo y desaparece de nuevo. Viaje significa viaje, y que el viaje LSD no es un viaje de Hanóver a Berlín, también debería haber sido claro para los hippies, al menos mientras no estuvieran atrapados en ese viaje. Los cuentos de hadas sirven para transmitir ideas en forma pictórica y, por lo tanto, son comparables con el mito, la poesía, la leyenda.

Durante un picnic, la niña Alice ve un conejo blanco corriendo hacia su madriguera con un reloj. Alice sigue al conejo y entra en un túnel casi interminable, en el que ya no sabe dónde está arriba y abajo. Finalmente, al final de este túnel, llega a un mundo que es muy diferente de la vida cotidiana: un conejo le pregunta a Alice si es lo mismo si dices: "veo todo lo que como" y "como todo, lo que veo ", el gato de Cheshire solo consiste en su sonrisa. Los mini-animales se mueven en un mar que consiste en las lágrimas de Alice, un bebé se convierte en un cerdo. Ella participa en un juego de croquet y en una absurda compañía de té. Los participantes en el juego Croquet son cartas que se convierten en "personas". En este país, todos están locos, como dice el gato: se podría agregar locura por la realidad cotidiana.

Sin embargo, ¿está loca Alicia en el sentido de locura, es una chica lamentable que se ve atrapada en delirios? Lo contrario es el caso: Alicia se encuentra con las contradicciones del país de las maravillas de manera imparcial y encuentra la manera de encontrar su camino a través de la lógica allí. Pero solo puede hacer esto porque no dice "no existe tal cosa" desde el principio, sino porque se involucra en el país de las maravillas, se involucra en un mundo que no consiste en las leyes de consistencia. Por lo tanto, ella puede viajar en este mundo y regresar de él. Ella regresa: Alice no termina en la sala de psiquiatría o salta por la ventana durante un ataque psicótico, pero se despierta debajo de un árbol, donde su viaje había comenzado con el picnic de su hermana.

Tu propia cultura y la original.

En el loco mundo de Wonderland, Alice se encuentra con varios personajes que reflejan la Inglaterra victoriana y al mismo tiempo representan prototipos: la reina malvada, que quiere cortar la cabeza de todos, es decir, usa la violencia, contra lo que no entiende es una variación de la bruja malvada , que se puede encontrar en innumerables cuentos de hadas y finalmente es derrotado por la astucia y la traición. El prototipo de esta malvada bruja, como la rusa Baba Yaga, son los dioses de la vida y la muerte que dan todo y consumen en las culturas antiguas, como la potasa india. El gato de Cheshire tiene su modelo a seguir en el embaucador, el charlatán de la mitología. El juego de croquet y la sociedad del té reflejan la cultura inglesa en la que vivió Carroll.

Todo esto también se aplica a los chamanes. Sus encuentros en el mundo espiritual, que para ellos, como cualquier terapeuta serio, artista, escritor o estudioso de humanidades, es mucho más que una fantasía "justa", son variantes culturales específicas de mundos arquetípicos de imágenes. Sin embargo, estos prototipos son solo el sistema coordinado de experiencias subjetivas, una historia que es diferente cada vez y para cada persona.

Realidad interna y externa

Un viaje chamánico es una evaluación personal del entorno no humano que la persona que lo hace solo puede decirle a los demás porque, como en todos los sueños, él es el único que lo experimenta de esta forma. Al mismo tiempo, existen patrones generales de interpretación. El lugar donde Alice comienza el viaje es el entorno no humano: es en la naturaleza, el medio es un conejo, un ser vivo que no es un ser humano.

Un viaje chamánico significa experimentar preguntas relacionadas con la vida de una manera figurativa y física y encontrar respuestas significativas a estas preguntas. Las experiencias en la vida cotidiana se combinan con las imágenes internas que llevan una vida propia en cada persona. Ver estas imágenes de los sueños "solo como sueños" bloquea el camino a las posibilidades decisivas del conocimiento humano, incluso a su historia raíz: los animales también sueñan, y hoy la biología supone que los sueños entrenan técnicas de supervivencia; el gato caza dormido, el perro corre.

El mundo interior, el mundo de los sueños, el inconsciente, el país de las maravillas, fusiona el espacio y el tiempo, arriba y abajo, la lógica y la ilógica; al mismo tiempo, le da al individuo una orientación en su vida y también en el mundo material. No ayuda a un niño que sueña con monstruos no decir que estos monstruos no existen si estos monstruos están allí todas las noches para este niño y les tienen miedo. Sin embargo, este niño ganará seguridad si aprende a lidiar con los monstruos y pierde el miedo a ellos. Los monstruos apuntan al núcleo de su miedo. Son símbolos de una situación espiritual.

Normalidad y locura

El encuentro de eventos en el mundo exterior y las necesidades subjetivas de una persona sin coherencia, C.G. Sincronicidad de Jung. Y la experiencia en el mundo, en la cultura, en la sociedad, también en la naturaleza, en su mayor parte no puede ser controlada por nosotros como individuos y con demasiada frecuencia parece absurda o absurda. Carroll nos muestra esta lógica de tonterías con mucho ingenio y una ironía casi filosófica: cualquiera que esté en el país de los locos está loco. Es lógico. Estar loco significa alejarse de la norma. Sin embargo, la norma no es una verdad absoluta, sino la regla que se considera vinculante. Donde la locura es la regla, esta regla es normal.

La vida de Carroll cae en las primeras etapas de la psiquiatría. Todos aquellos que no cumplieron con los estándares de la Inglaterra victoriana llegaron a los "manicomios". Sin embargo, estas normas parecen ilustradas para las personas ilustradas de hoy, especialmente en el área de la sexualidad y ciertos rituales rígidos como la sociedad del té. Cualquiera que golpee a los padres de un joven de 20 años con una camisa almidonada y un sombrero de copa y les pida amablemente que salgan con su hija se consideraría una locura. Las reglas generales son diferentes hoy, y donde todos están locos, estar loco es la regla.

¿El chamán Lewis Carroll?

Lewis Carroll puede ser descrito como un chamán. En la realidad cotidiana, era un matemático, alguien que examina el mundo real, el mundo que está fuera de nuestra conciencia y completamente independiente de nuestra conciencia. Alicia en el país de las maravillas, por otro lado, muestra un mundo que existe dentro de nuestra conciencia, o en lo que la psicología llama inconsciente. Lo que está sucediendo en este mundo está loco por las leyes de la ciencia.

Un chamán no es un loco que está indefensamente expuesto a los demonios de su mundo interior, sino un intermediario entre los diferentes mundos. Él sabe perfectamente que el conejo espiritual que viaja con él al inframundo no es el conejo que acaba de cazar y cenar. Del mismo modo, un matemático diría poco sobre una imagen de Dali si calculó las dimensiones del lienzo en el que fue pintado. Lewis Carroll parecía ser muy consciente de estos mundos diferentes.

Chamanes de plástico

Las falsificaciones literarias como "Las enseñanzas de Don Juan: una forma de conocimiento yaqui" de Carlos Castaneda o "La mujer de la medicina" de Lynn Andrews han representado una ola de "chamanes plásticos" desde la década de 1970, que se dice que son conocimiento secreto indio para uno de capitalismo tardío comercializar lectores frustrados. Los indios con tocados de plumas, iluminados por la luna llena y acompañados por un lobo, son la inspiración para el "conocimiento secreto de los chamanes indios" que a una comunidad de la Nueva Era le gustaría adquirir. Maestros indios reales como Vine Deloria atacaron a estos charlatanes masivamente, así como activistas del Movimiento Indígena Americano como Russell Means.

Deloria dijo: “Los blancos en este país están tan alienados de sus propias vidas y tan hambrientos de una vida real que agarran cada gota para protegerse. Están tan moldeados por la patada rápida que quieren que su espiritualidad esté preempaquetada, cuanto más sensacional mejor. Pagan muchos dólares a cualquiera que sea lo suficientemente deshonesto como para prometerles salvación espiritual después de leer el libro correcto o sentarse en la sesión correcta de quince minutos ".

Oren Lyons, un jefe tradicional de Onondaga, ve el problema aún más profundamente: “Los no indios se han acostumbrado tanto a estos mentirosos que se niegan cuando un verdadero maestro espiritual indio ofrece consejos útiles. No es lo suficientemente "indio" para todos estos expertos no indígenas en la religión india. Esto no solo degrada a los indios, sino que también expone a los "expertos instantáneos" que piensan que tienen todas las respuestas incluso antes de haber escuchado las preguntas ".

Lyons ve un gran problema en el hecho de que “el respeto intercultural es más importante hoy que nunca en la historia humana. Y nada bloquea el respeto de manera más rápida y efectiva que las ideas erróneas de una parte sobre la otra. Tenemos problemas existenciales que amenazan la supervivencia en el planeta. Los indios y los no indios deben abordar estos problemas juntos, y eso significa que debemos tener un diálogo honesto, pero este diálogo es imposible mientras los no indios tengan ideas erróneas sobre cosas tan fundamentales como la espiritualidad india ".

Janet McCloud, una anciana de la Nación Tulalip, dijo: “Primero vinieron a tomar nuestra tierra y agua, luego nuestros peces y caza. Luego querían nuestros minerales e intentaron hacerse cargo de nuestros gobiernos para obtenerlos. Ahora ellos también quieren nuestra religión. Desafortunadamente, hay muchos idiotas sin escrúpulos caminando que dicen que son curanderos. Y venden una ceremonia de sudor por cincuenta dólares. No solo está mal, es obsceno. Los indios no venden su espiritualidad sin precio. Es solo otro de una larga serie de robos y, en cierto modo, es lo peor ”.

Mc Cloud continúa: “Estas personas llegan a las reservas y, a veces, se encuentran con un maestro espiritual que tiene la amabilidad de hablar con ellos, demasiado amable para ellos. Después de quince minutos con este maestro, se vuelven locos y se hacen llamar "personas de medicina certificadas" o incluso afirman ser representantes espirituales de los indios. (...) Incluso hay indios como Sun Bear o Wallace Black Elk que incluso venderían a su propia madre si pudieran ganar dinero con ella. Lo que venden no es de ella lo que podrían vender, y lo saben. Son ladrones y vendedores, y ellos también lo saben. Es por eso que ya no los ves entre los indios. Cuando celebramos nuestras reuniones tradicionales, nunca se ven los Sun Bears y este tipo de rebanador ”.

Matthew King, un maestro espiritual de Lakota dijo: “Cada parte de nuestra religión tiene su poder y propósito. Cada cultura tiene sus propios modos. No puede mezclar estas formas juntas porque cada una está equilibrada. Destruir el equilibrio es irrespetuoso y muy peligroso. Por lo tanto, está prohibido ".

Él continúa: “Estas cosas tienen que ser aprendidas y el aprendizaje es muy difícil. Por lo tanto, hay muy pocos "curanderos" reales entre nosotros; solo unos pocos son seleccionados. Para alguien que no ha aprendido a equilibrarse, es muy, muy peligroso probar la medicina ".

La Nación Cheyenne del Norte emitió una guía en 1980 para reconocer a los charlatanes:

1) ¿Qué nación indígena representa esta persona?
2) ¿A qué clan y a qué sociedad pertenece?
3) ¿Quién les enseñó?
4) ¿Cuál es su domicilio?

Neo-chamanismo

Sin embargo, la adaptación de las técnicas chamánicas no es necesaria para el robo cultural o el charlatanismo. El antropólogo estadounidense Michael Harner aprendió prácticas chamánicas de los indios en América del Norte y del Sur, reconoció técnicas y resultados similares de otras culturas, y desarrolló el chamanismo central, que no pretende transmitir la "sabiduría india", sino que utiliza métodos derivados de la cultura y la religión. actuar de forma independiente: tamboresentrar en estado de trance Introducción al mundo inferior, Viaja al mundo superior o Búsqueda de animales de poder. La Fundación para Estudios Chamánicos, con sede en Harner, es el centro más importante del neo-chamanismo.

La actitud posmoderna hacia la vida combina y vuelve a ensamblar; por lo tanto, encaja bien con los espíritus híbridos y las diversas experiencias del chamanismo. El dogma y la doctrina son necesariamente ajenos a ambos, y cada chamán viaja a su propio cosmos.

Mientras los primeros etnólogos devaluaron el trance chamánico como una enfermedad mental, los esoteristas occidentales cayeron en lo contrario: rechazaron las explicaciones científicas y vieron lo sensual como experiencias sobrenaturales. Al hacerlo, ignoran el hecho de que los chamanes en las culturas chamánicas dependen del conocimiento empírico sobre plantas medicinales que se ha transmitido durante siglos y que también actúan sistemáticamente "científicamente" en el "mundo espiritual". Además, también son los "doctores escolares" de sus sociedades: parecen tener huesos rotos, heridas de vendaje y realizar intervenciones quirúrgicas.

Las experiencias chamánicas pueden explicarse muy bien científicamente y usarse médicamente. Los viajes chamánicos están claramente estructurados; son representaciones simbólicas que se entienden en la sociedad respectiva. El cuerpo forma endorfinas que desencadenan euforia, amnesia y estados alterados de conciencia. Estas endorfinas son liberadas por los bailes, el ayuno y el esfuerzo físico realizado por los chamanes.

Las curaciones chamánicas pueden explicarse científicamente como inspiraciones para la autocuración. Los pensamientos afectan el cuerpo y el paciente se cura a sí mismo cambiando sus pensamientos, por ejemplo creyendo que una mente dañina desaparece de su cuerpo. Lévi-Strauss, por otro lado, vio la curación a nivel simbólico: por lo tanto, el chamán puso a disposición del paciente un nuevo lenguaje; Esto permite a la persona interesada comprender las causas de la enfermedad, expresarla y transformarla. En este sentido, un chamán se comporta de manera diferente a un psicoterapeuta, especialmente en la terapia de conversación.

Un paciente chamánico habla a través de un especialista con los "fantasmas" de los antepasados ​​y animales; Un paciente en psicoanálisis realizado por un especialista para personas no presentes. Der Unterschied zwischen einem Patienten in der Psychoanalyse, der einen Konflikt mit seinem verstorbenen Vater durcharbeitet, und einem Schamanen, der mit den Geistern der Toten verhandelt, ist lediglich der kulturelle Kontext.

Heutige Traumtherapien arbeiten fast deckungsgleich mit Schamanen. Der Therapeut schließt von Träumen des Patienten auf dessen Probleme: Deutet ein Tier, das im Kopf des Betroffenen lebt, auf einen Gehirntumor? Oder auf ein psychisches Problem, das ihm „Kopfschmerzen“ bereitet? Der Schamane sieht solche Traumbilder zwar als Wirklichkeiten der Geisterwelt, handelt aber ähnlich. Er fragt nämlich nach den Geschehnissen im Alltag, die diese Geister auf den Plan rufen. Mit anderen Begriffen interpretiert auch er die Geister auf einer symbolischen Ebene und übersetzt diese auf die alltägliche Ebene.

Der schamanische Kosmos aus oberer, mittlerer und unterer Welt entspricht zudem ziemlich genau der Freudschen Trennung zwischen Über-Ich, Ich und Es, aber auch den beiden Systemen unseres Gehirns, dem langsamen, deduktiven und dem schnellem, intuitiven Denken. Auf den Feldern des Unbewussten, des Unterbewussten, des Vorbewussten, des Bewussten und des Überbewussten reist der Schamane und weiß dabei, auf welcher Ebene er sich bewegt. Der Schamane setzt dabei Intuition, Imagination und Inspiration als Mittel der Erkenntnis ein.

Vom klassischen Psychoanalytiker unterscheidet ihn, dass er den Patienten nicht von außen betrachtet, sondern in dessen Krankheitsprozess hineingeht, dabei aber die rationale Kontrolle im Rucksack behält. Diese Methoden kennen wir heute aus psychoaktiven Rollenspielen, in denen Patient und Therapeut Imagos inszenieren, die der Patient als positives Bild seiner selbst entwickelt. Der Schamane fungiert also auch als Verhaltenstherapeut. Heutige psychologische Studien sehen die Veränderung der Gefühle des Patienten während einer schamanischen Heilung als entscheidend für den Genesungsprozess.

Das schamanische Weltbild fördert vermutlich dir psychosomatische Heilung von Krankheiten. Während in der modernen Medizin der Patient, ob Maniker, Borderliner oder Schizophrener, als kranke Persönlichkeit gilt, ist im Schamanismus die Krankheit etwas von außen in den Patienten Eingedrungenes. Damit wird der Betroffene integriert, denn nicht er ist krank, sondern etwas Anderes macht ihn krank. Zudem beteiligt sich an schamanischen Heilungen die Gemeinschaft; der Kranke wird nicht ausgegrenzt – das allein setzt vermutlich eine Genesung in Gang.

Der Schamanismus unterscheidet sich von der klassischen Psychoanalyse in einem wesentlichen Punkt: Er trennt den Menschen nicht von der Natur und das Individuum nicht von den Kräften des Universums. Der Mensch ist eine der vielen Formen des Lebens, gemeinsam mit Tieren, Pflanzen, Tiergeistern, Ahnen und den Elementen Feuer, Wasser, Erde und Luft. Mit diesen steht er in lebendiger Wechselwirkung, und Krankheiten zeigen, dass die Harmonie gestört ist.

Ohne jede Mystik weiß auch die moderne Medizin, dass ungesunde Ernährung, bedrückende Arbeitsbedingungen, Sinnlosigkeit im Alltag und fehlender Zugang zur nichtmenschlichen Natur Krankheiten verursachen – ebenso begreift die Psychologie heute innere Bilder, also Einbildung, Eingebung und Empfindung, als Quellen der psychischen Gesundheit.

Ein Schamane ist hochsensibel, aber kein Maniker, ein Grenzgänger, aber kein Borderliner, ein Wanderer zwischen den Welten, aber kein Schizophrener. Er lebt am Rande des Abgrunds und kann gerade deshalb Gefährdete abhalten, hineinzustürzen. Er kennt diese Zustände und kann sie beim Erkrankten geraderücken.

Ein Schamane schafft Wissen über die Geisterwelt. Ersetzen wir Geisterwelten durch Geisteswelten, dann lässt sich der Beruf als Geisteswissenschaftler bezeichnen. Einen Weg zu finden, um sich in den Geistwelten zu Recht zu finden, ist die Aufgabe, die jeder Mensch zu meistern hat. (ua)

Autor y fuente de información

Este texto corresponde a las especificaciones de la literatura médica, pautas médicas y estudios actuales y ha sido revisado por médicos.

Dr. Phil. Utz Anhalt, Barbara Schindewolf-Lensch

Hinchar:

  • Vitebsky, Piers: Schamanismus. Reisen der Seele, Magische Kräfte, Ekstase und Heilung; Taschen, Köln, 2007
  • Bulang, Esther: Spiritualität – Schamanismus – Psychotherapie; in: à jour! Psychotherapie-Berufsentwicklung, Vol. 5, Seite 19-22, 2019, ResearchGate
  • Singh, Manvir: The cultural evolution of shamanism; in: Behavioral and Brain Sciences, Vol. 41, 2018, Cambridge University Press


Vídeo: Música chamánica con flauta relajante. Musica de relajacion y meditacion para eliminar el estrés (Enero 2022).